El repaje, una tradición que se realiza cada 4 años [CRÓNICA]

Aunque esté lloviendo a cántaros, José Antonio Gutiérrez seguirá trabajando a la intemperie, reparando el techo del templo San Francisco de Asís, en el distrito de Marcapata (Quispicanchi, Cusco), el pueblo de sus ancestros.

El recubrimiento de paja de esta iglesia colonial, construida a mediados del siglo XVII, está deteriorado debido a los constantes chubascos que caen en este poblado de la ceja de selva. Desde lo alto del templo de muros de adobe, José Antonio dirige la labor de un grupo de comuneros que tejen a mano las nuevas capas de forraje que protegerán el interior del edificio. José Antonio es el ‘qollana’ de su comunidad: el directo responsable de que la reparación se haga a tiempo.

Los tejedores encaramados en el techo reciben las soguillas vegetales y atados de ‘waylla ichu’ (un tipo de paja granulada y fina) a través de una polea que transporta un cabestrillo de madera, ubicado en la parte baja del templo. El cabestrillo simula a las mulas que utilizaban los arrieros andinos; por eso lleva colgado un cencerro y, cada vez que realiza un viaje, se tapan sus ojos con una bufanda para que “la bestia de carga no se ponga brava”. 

“Hacer bien esta labor es una herencia de mi tatarabuelo, mi abuelo hizo lo mismo y mi padre fue un gran comunero que me enseñó a preservarla”, dice José Antonio. 

La costumbre que quiere resguardar José Antonio es la fiesta repaje del templo de Marcapata, una tradición que se realiza cada cuatro años y que acaba de ser declarada Patrimonio Cultural de la Nación, debido a que constituye una muestra de conocimientos ancestrales y cosmovisión andina.

En el repaje o ‘wasichakuy’, participan las nueve comunidades que forman Marcapata. Este año, la fiesta –en la que participaron más de 3.000 personas– empezó el domingo 9 de agosto y culmina hoy. 

IDENTIDAD CULTURAL
La fiesta del repaje se organiza desde hace más de 350 años y es una muestra de las faenas comunales que solían hacer las poblaciones prehispánicas. Según el ecónomo del templo de Marcapata, Filiberto Caller, esta tradición es una muestra de cómo el trabajo puede ser organizado y canalizado para conseguir un bien común.  

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